《韩非子》中的音乐成语（八）

《韩非子》中的音乐成语（八）

滥竽充数

韩非(约前281-前233)是战国末期的一位韩国(今河南新郑)公子，著名哲学家,法家思想的集大成者，他主张君主集权，重赏罚，重农战，他与秦国丞相李斯（约前280-前208年）同是荀子的学生。由于其主张不被韩王采纳，遂著书立说，《韩非子》一书中包括有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文论五十五篇，十万余言，书中很多寓意深刻哲理的典故演变成为后世脍炙人口的成语，如“滥竽充数”、“靡靡之乐”、“老马识途”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“和氏之璧”等等。

“滥竽充数”语出韩非《韩非子·内储说上·七术》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。” 竽是中国的传统吹奏乐器，八音分类中属“匏”类，竽是笙的一种，比笙大，有三十六簧。“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”（《韩非子·解老》）由此亦可见竽在当时音乐生活中的重要地位。“滥竽充数”这个典故说的是战国时期齐国的齐宣王非常喜欢听竽，而且每次都要三百人一起吹。有一个吹竽水平很差的南郭处士一见有机可乘，于是也请求给齐宣王吹竽，宣王很是高兴，给他的待遇也和那几百人一样。宣王死后其子继位，即齐湣王。湣王喜好听竽的独奏，南郭处士眼见不能再继续混下去就赶紧逃跑了。滥竽充数这个典故既幽默又极具讽刺意义，虽仅寥寥数语，却生动地告诫人们：没有真本事，就靠弄虚作假、蒙混过关是绝对不可能长久的，总有一天一切都会真相大白的。

 

靡靡之乐

语出《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”师延是商末纣王时期的乐师，商亡后投濮水而死。靡靡为柔弱之意，濮水之上似乎总是弥漫着师延为商纣王创作的那些靡靡之乐。《史记·殷本纪》也记述道：“帝纣……好酒淫乐，嬖（bì,宠爱）于妇人……于是使师延作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。” 商纣王由于沉迷于酒色淫乐，最终落得个“身死国亡，为天下戮”的下场。由于商纣王就是因为喜爱上这样的淫乐才亡国的，所以“靡靡之乐”就等同于“亡国之乐”了。韩非子列出了十种误国误民误身的危险，“不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。”“好音”位列第四，故事讲述了卫灵公与晋平公由于都沉湎于音乐之中而最终得到的苦果。原文如下：

昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日，而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起”。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善”。乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝（guǐ，土台）；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃(lóng,衰弱多病)病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。

作为法家代表人物的韩非子强烈反对儒家所提倡的礼乐制度，在这个故事中不难看出，无论是商纣王的“靡靡之乐”还是更加动听的“清徵”、“清角”，都是误国误民的，非但完全无利于国家的强盛，反而会造成十分可怕的后果，因此一并都在反对之列。不过就“靡靡之乐”等同于“亡国之乐”这一点上，其实与儒家的观点是完全一致的。“靡靡之乐”（也作“靡靡之音”）现特指那些令人精神萎靡不振、趣味低下、颓废堕落的音乐。