音乐成语：优孟衣冠、吹箫乞食

（二）秦汉时期的音乐成语（十四）

《史记》中的音乐成语（二）

优孟衣冠

优：古代的乐舞艺人，等同于倡（chāng）、俳（pái）。一般优以戏剧为主，倡以音乐为主，俳以杂戏、讽谏为主。东汉著名文字学家、语言学家许慎（约58年-约147年）所著《说文解字》解释：“以其戏言之，谓之俳；以其乐言之，谓之倡；或谓之优，其实一物也。”优孟：叫孟的杂戏艺人。优孟原是楚国的一位身高八尺、极富辩才的乐舞艺人，常以说笑的机智方式来劝诫楚王，言大臣们之所不敢言。语出《史记·滑稽列传》：“优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。……楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：‘我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也’。居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：‘我，孙叔敖之子也。父且死时，属我贫困往见优孟。’优孟……即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：‘请归与妇计之，三日而为相。’庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：‘妇言谓何？’孟曰：‘妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。’ ……于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。”（楚国著名宰相孙叔敖深知善于讽谏的优孟是位贤人，所以待他很好。临终前叮嘱其子：“我死后，你定贫困。届时你可去见优孟，说我是孙叔敖的儿 子。”几年之后，孙叔敖的儿子果然十分贫困得靠卖柴为生。一次路遇优孟，对他说：“我就是孙叔敖的儿子。父亲临终前嘱咐我贫困时就去拜见优孟您。”优孟……于是立即缝制了孙叔敖的衣帽，模仿孙叔敖的言谈举止和音容笑貌。一年多之后，优孟居然模仿像到连楚庄王及左右近臣都分辨不出了。一次楚庄王设置酒宴，假扮孙叔敖的优孟上前为庄王敬酒祝寿。庄王一见不由得大吃一惊，以为孙叔敖又复活了，连忙请他继续为楚国的宰相。优孟则说道：“请待我回去和夫人商量一下，三日后再就任楚相。”三日后优孟来见庄王，庄王问：“你夫人怎么说的？”优孟说：“夫人说千万别再做楚相了，楚相不值得做。 像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王因此称霸了。但如今死了，他的儿子竟无立锥之地，贫困到只能靠打柴为生。如果一定要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”……于是乎庄王当即向优孟表示了谢意，马上召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之用。自后十代都没有断绝。）

优孟假扮孙叔敖去见楚庄王，其惟妙惟肖的表演竟使得楚庄王以为孙叔敖复活，震惊之余深感自责和忏悔，封了孙叔敖的儿子。优孟的表演虽还不能说是后世戏曲的真正开端，但无疑已是具有了戏剧表演的因素。

“优孟衣冠”常用来比喻假扮古人或模仿他人进行表演，也可引申为登场演戏，比喻演员精彩而逼真的表演。

(优孟化装成孙叔敖，携孙之子上殿为楚庄王祝寿}

 

吹箫乞食

亦作“吴市吹箫”，语本《史记•范雎（jū)蔡泽列传》，该《列传》记述的是战国末期秦国秦昭襄王时（公元前306年—前251年在位）先后为国相的范雎和蔡泽的事迹。能言善辩，足智多谋的范雎“羁旅入秦”后，向秦昭襄王表白自己一片忠心，并拿逃往吴国的楚国伍子胥自比。春秋时期伍子胥的父亲伍奢为楚平王的太师，因直言被杀。伍子胥经宋、郑等国逃往吴国，最终辅佐吴王阖闾攻楚获胜，鞭尸楚平王，为父兄报仇雪恨。范睢任秦相后提出了远交近攻的策略，取得了“长平之战”等一系列的胜利，为秦国最终成就霸业做出了贡献。“伍子胥橐（tuó，口袋）载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊口，膝行蒲伏，稽首肉袒（tǎn，脱去上衣露出肢体），鼓腹吹篪（一作“箫”），乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。” （范雎对秦昭襄王说：当年伍子胥被装在口袋里逃出昭关，夜里走白天藏，走到陵水时连饭都吃不上，只能爬着行走，拱手跪拜叩头，裸出上身，鼓着肚皮吹篪，在吴国街市上讨饭，但最终振兴了吴国，使阖闾成为霸主。）篪和箫都是中国古代重要的竹类吹管乐器，在战国及秦汉时期都非常流行，不过请注意，那时的所谓箫指的是排箫（也称“籥”、“籁”）而言，不是现在常见的竖吹的洞箫。洞箫的前身源于汉代的四孔羌笛，到晋代时“笛”（即箫）已发展为六孔，与现代箫的形制已很相似了。初唐著名书法家、文学家和政治家虞世南（公元558年－638年）曾用此典故和荆轲“悲歌击筑”的典故在他的《结客少手场行》诗中：“吹箫入吴市，击筑游燕肆。……轻生殉知己，非是为身谋”。

“吹箫乞食”后常用来比喻因生活窘迫而沿街乞讨。

 

钟鸣鼎食

《史记·货殖列传》是专门记载“货殖”活动方面杰出人物的传记。所谓“货殖”是指通过手工业、农、牧、渔、矿山、冶炼、商等各行业的经营性活动而从中生财求利。民国时期教育家、经济学家潘吟阁曾赞叹此篇：“《货殖传》一篇，讲的是种种社会的情形，且一一说明它的原理。所写的人物，又是上起春秋，下至汉代。所写的地理，又是北至燕、代，南至儋耳（一指今海南岛，儋dān）。而且各人有各人的脚色，各地有各地的环境。可当游侠读，可当小说读。读中国书而未读《史记》，可算未曾读书；读 《史记》而未读《货殖传》，可算未读《史记》。美哉《货殖传》！”（《史记货殖列传新诠·编者弁言》）《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》”。由此可见司马迁关于发展经济促进社会进步的正确主张，他反对“重本抑末”，主张农工商虞（古代负责山泽的官）并重，认为“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”。而且物质财富的占有量也决定着人的社会地位，有本领的人就能够创造出财富，甚至能过上像国君那样的生活。

“钟鸣鼎食”语出《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。……马医浅方，张里击钟”。（磨刀，本来是个小手艺，但郅氏靠它致富到列鼎而食。……给马治病的兽医，本来是个浅薄的小技术，而张里靠它竟然致富到击钟佐食。）钟：打击乐器，金类，古代“八音”之首；鼎：古代炊器。钟、鼎这类青铜器都属礼器之类，在古代均属地位显赫之王公贵族所使用。郅氏和张里依靠自己的才智、勤奋、努力和坚持，最终创造出了巨大的财富，过着富足的生活。

“钟鸣鼎食”，吃饭时击着名贵的钟，用同样名贵的鼎盛着各种美食，这个成语自然是用来形容富足的人家极其豪华奢侈的生活。