《列子》中的音乐成语故事之二 钧天广乐

4《列子》中的音乐成语故事之二

钧天广乐

也作“广乐钧天”、“钧天之乐”，钧天：神化传说中天的中央；广乐：神话中天上的音乐。语出《列子•周穆王》：“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。” 在《史记·赵世家》也曾用此语义：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤。语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’”（赵简子是春秋时晋国昭公时的很有权势的大夫，他曾患病五天不省人事，名医扁鹊诊断后说并无大碍，不出三日定会好转，而且有话要讲。果然，两天半后简子醒来，并对身边的大夫们说：“我去天帝那里了，非常快乐，与众神游于天的中央，天上的广乐九奏万舞，这音乐可不是夏代、商代、周代三代那样的音乐，其乐声极其动人心脾）。此成语常用来比喻乐曲极其的优美神圣和雄壮。

 

高山流水

语出《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”史载伯牙是春秋战国时期晋国的一位上大夫，楚国郢都（今湖北荆州）人。伯牙是当时一位非常了不起的琴家，七弦琴（即今之古琴）演奏技术极为高超，而且长于作曲，能够见景生情，即兴创作出音乐形象生动、意境深邃的琴曲。荀况在其《劝学》篇中就用生动的文笔描绘伯牙出神入化的琴艺，来比喻学习后所达到的极高境界：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”（瓠巴是传说中的著名乐师，他弹瑟时，水中的鱼儿都跃出水面来听；伯牙弹琴时，马都不吃草了，仰着脖子倾听）。钟子期虽然只是楚国一个以砍柴为生的樵夫，但他能够欣赏并准确理解伯牙琴曲中含义，以致伯牙惊叹，终于觅到了“知音”，立刻与钟子期结为兄弟。后来钟子期不幸病逝，悲痛万分的伯牙在钟子期坟前仰天长啸，最后弹奏了一次《高山流水》，曲终破琴绝弦，终生再也不复演奏，因为世上已再无他的知音了。今武汉市尚有传为当年伯牙抚琴的古琴台遗迹，默默记述着千载传送的动人故事。“高山流水”常用来比喻优美动听的音乐作品，比喻终生难觅的知音。句中的“峨峨”“洋洋”连起来也是一条成语，“峨峨洋洋” 常形容高亢奔放的音乐，以及欢乐热烈的场面。

作为古琴曲的《高山流水》在流传过程中渐成为《高山》和《流水》两个曲子，当代中国著名琴家管平湖先生（1897-1967）最善弹《流水》，格调古朴高雅，其中的滚拂段落把泉水流动的形象描绘得惟妙惟肖，他所演奏的这首中国传统经典名曲被收录在1977年美国发射的“旅行者”太空探测飞船之中，向着茫茫宇宙发出着地球人类的信息，寻觅着遥远的知音。

得心应手

语出《列子•汤问》中的一个小故事。春秋时期郑国的师文向鲁国的师襄学琴，三年也弹不好一首乐曲，师襄感觉他好像有些太愚顿了，不想再教他了。师文则对老师说：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。”（我并非不会调好琴弦，也并非不能弹奏出完整的乐曲。我所关注的不在于弦的调整，所追求的也不在于发出的个别的声音。由于我内心对音乐意境的感悟还不透彻，乐器演奏还不能完全随心所欲，所以不敢轻易地放手去演奏。）其实师文所追求的正是音乐创造的最高境界。后来师文成为了一位音乐修养高深的大音乐家，连老师师襄都极为佩服他的音乐才华。“内不得于心，外不应于器”推演成为经典成语“得心应手”，用以形容随心所欲，技艺运用的极其娴熟自如。“得心应手”另一说出自《庄子•天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心”。